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《政治学》笔记——以儒学的线串《政治学》（第1页）

《政治学》是古希腊哲学家亚里士多德的巨著，即使有奴隶社会的局限，也不能掩盖其智慧的光辉。亚里士多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。大哲学家柏拉图的学生，亚历山大大帝的老师。公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。

亚里士多德认为，“人天生是政治的动物”。其《政治学》是西方历史上第一部成体系的政治理论著作，它探讨了国家的起源、本质和理想的社会政治制度这些重要的政治理论问题。在亚里士多德看来，人类社会是从简单向复杂、不完善向完善发展的。人类最初由两性的结合成为家庭，若干家庭组合成村社，然后再发展成为城邦。人是生活在社会中的，而非单个独立的，因此，人是社会的动物。

亚里士多德多次谈论到“真理”，例如“吾爱吾师，更爱真理”、“最初偏离真理毫厘，到头来就会谬之千里”、“热爱真理的人在没有危险时爱着真理，在危险时更爱真理”等。

亚里士多德的不少观点，与儒学有异曲同工之处，如儒家认为“修身、齐家、治国、平天下”是统一的，亚里士多德也把个人的德性和城邦的治理联系起来，作出丰富的论述。值得注意的是亚里士多德所谓“善”，不仅是道德上的善，更是良好的利益、效果，让人想起儒学所谓“至善”的内涵。至善，不只是指善良，而是包含最恰当的状态、中庸和谐、你好我也好等意思。

止于至善篇

善分为三类，即外在诸善、身体诸善和灵魂诸善。而至福之人拥有所有这些善。

幸福就是至善。

德性的获得和保持无须借助于外在诸善，但外在诸善的获得却需要借助于德性。

城邦的本质在于多样性，而不在于一致性。

幸福在于自主自足之中。

公共共有一切的那种极端一致性也不可能是某种善。因为我们已经说过，这种一致性导致的是个人而不是城邦，但仅就自足而论，家庭比个人自足，而城邦比家庭自足。而自足往往就是人们欲求的某种善。

一个城邦要想变得善良，参加城邦政体的公民就必须是善良的。

欲望是带有兽性的。

从某种程度上来说，需要均衡的并不是财富，而是人们的欲望。

城邦的勇敢、公正和明智与每个人的勇敢、公正和明智一样，能帮助其自身实现幸福。

家庭是共同体的基础。

政治学所追求的善是公正，也就是全体公民的共同利益。

不管什么城邦，其实都是一种共同体。而人们之所以要建立一种共同体，则是为了某种善的目的。因为很显然，人们的一切行为的目的都是为了某种善，不为了某种善的人类行为是不存在的，建立共同体的行为也不例外。由此可以推知，人们建立最崇高、最有权威的共同体的目的，就在于人们有追求至善的愿望。城邦作为最崇高、最有权威的共同体或政治共同体，它的目的就在于至善。

知行合一篇

德性一旦被武装起来，就会获得一种极大的力量，而最大的力量总是与最好的德性同在，即力量意味着德性。

每个人的幸福，正好与他们具备的德性和实践智慧，以及在这两者的指导下行事的能力成正比。

没有德性和实践智慧，无论是个人还是城邦，都不可能有高尚的行为。

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