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《政治学》是古希腊哲学家亚里士多德的巨著,即使有奴隶社会的局限,也不能掩盖其智慧的光辉。亚里士多德(前384—前322年),古希腊斯吉塔拉人,世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。大哲学家柏拉图的学生,亚历山大大帝的老师。公元前335年,他在雅典办了一所叫吕克昂的学校,被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物,恩格斯称他是古代的黑格尔。
亚里士多德认为,“人天生是政治的动物”。其《政治学》是西方历史上第一部成体系的政治理论著作,它探讨了国家的起源、本质和理想的社会政治制度这些重要的政治理论问题。在亚里士多德看来,人类社会是从简单向复杂、不完善向完善发展的。人类最初由两性的结合成为家庭,若干家庭组合成村社,然后再发展成为城邦。人是生活在社会中的,而非单个独立的,因此,人是社会的动物。
亚里士多德多次谈论到“真理”,例如“吾爱吾师,更爱真理”、“最初偏离真理毫厘,到头来就会谬之千里”、“热爱真理的人在没有危险时爱着真理,在危险时更爱真理”等。
亚里士多德的不少观点,与儒学有异曲同工之处,如儒家认为“修身、齐家、治国、平天下”是统一的,亚里士多德也把个人的德性和城邦的治理联系起来,作出丰富的论述。值得注意的是亚里士多德所谓“善”,不仅是道德上的善,更是良好的利益、效果,让人想起儒学所谓“至善”的内涵。至善,不只是指善良,而是包含最恰当的状态、中庸和谐、你好我也好等意思。
止于至善篇
善分为三类,即外在诸善、身体诸善和灵魂诸善。而至福之人拥有所有这些善。
幸福就是至善。
德性的获得和保持无须借助于外在诸善,但外在诸善的获得却需要借助于德性。
城邦的本质在于多样性,而不在于一致性。
幸福在于自主自足之中。
公共共有一切的那种极端一致性也不可能是某种善。因为我们已经说过,这种一致性导致的是个人而不是城邦,但仅就自足而论,家庭比个人自足,而城邦比家庭自足。而自足往往就是人们欲求的某种善。
一个城邦要想变得善良,参加城邦政体的公民就必须是善良的。
欲望是带有兽性的。
从某种程度上来说,需要均衡的并不是财富,而是人们的欲望。
城邦的勇敢、公正和明智与每个人的勇敢、公正和明智一样,能帮助其自身实现幸福。
家庭是共同体的基础。
政治学所追求的善是公正,也就是全体公民的共同利益。
不管什么城邦,其实都是一种共同体。而人们之所以要建立一种共同体,则是为了某种善的目的。因为很显然,人们的一切行为的目的都是为了某种善,不为了某种善的人类行为是不存在的,建立共同体的行为也不例外。由此可以推知,人们建立最崇高、最有权威的共同体的目的,就在于人们有追求至善的愿望。城邦作为最崇高、最有权威的共同体或政治共同体,它的目的就在于至善。
知行合一篇
德性一旦被武装起来,就会获得一种极大的力量,而最大的力量总是与最好的德性同在,即力量意味着德性。
每个人的幸福,正好与他们具备的德性和实践智慧,以及在这两者的指导下行事的能力成正比。
没有德性和实践智慧,无论是个人还是城邦,都不可能有高尚的行为。
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