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第93章 定律（第4页）

这时候再看，莫成君就觉得最初的剑论二，其实有太多的偏颇和缺失，也不是剑意产生的最终原因。

现在，他认为剑意产生受四个方面的因素影响，分别是剑诀的特点，个人的性格，生活经历，以及所接受的教育程度。

所谓剑意，其实是这四者的碰撞而成，需要经历三个阶段，

分别是相互之间的博弈、磨合、认同，直至最后熔炼为一炉，升华成意志和信念。

老实说，这剑论二就涉及个人的人生观、价值观和世界观的塑造在里面了，是个人心境上的成长历程，有些唯心主义。

这，其实不太符合莫成君的唯物主义信仰。

但怎么说呢？

修仙问道，长生不死都出来了，这唯物主义也得与时俱进不是？

于是，剑论二就有了具体定义：剑意是由剑诀，修士性格，经历和知识四者，相互博弈、磨合、认同，最终熔炼，升华而成，是个人心境上的成长。

最后一问，剑意，为什么可以驱使天地灵机超频爆发能量？

这一问题，首先得明确一个前提，那就是天地灵机具有能量存余的特性。

也就是说，为了维持自身的存在，天地灵机会将大部分能量隐藏，呈现惰性状态，不会被轻易驱使和释放。

常规的手段，只能激发天地灵机富裕过甚的能量，约占其中的十分之一左右。

而剑意，则可以深度激发天地灵机的惰性能量，做到超频爆发。

至于剑意，为什么可以深度激发天地灵机的惰性能量？

莫成君则认为源于天地灵机，具有的独特伪智能性，用更仙侠的说法应该是灵性。

而灵性共鸣，就是天地灵机这么给剑意面子的最大原因。

这也可能是‘术法巅峰，灵性自生’的根源。

当然，若是再深入，为什么天地灵机会对灵性有感？

灵性从何而来？

灵性是不是生命死亡之后的残余？

这一类问题已经超出了剑论的范畴，甚至涉及仙侠文明的根本，太过高深，就不是他现在一个小小筑基可以碰触的。

所以，该放下的还得放下。

于是，剑论三就有了定义：即，天地灵机具有能量存余特性和伪智能性。

而剑意，可以深度激发天地灵机的惰性能量。

这结论拿出来后，莫成君总觉得哪里不太合适。

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