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第4章（第1页）

一个例子。“先出现七只健硕的牛，继之有七只瘦弱的牛出现，他们把前七个健硕的牛吞噬

掉”，就被解释为暗示着“埃及将有七个饥荒的年头，并且预言这七年会将以前丰收的七年

所盈余的一律耗光”。大多数有想象力的文学作家们，所编造出来的梦多是应用此种“符号

性的释梦”。因为他们就用我们一般人在梦里所发现的那份“相似”来把他们的想法表现出

来〔1〕。

主张“梦是预言未来的观念”者，即利用“符号释梦法”来对梦作一番解释，由其内

容、形式加以臆测未来。要想介绍如何使用“符号释梦法”，那当然是不太可能的。解释之

正确与否仍只是一种主观的推测及直觉的反应，也因此，释梦才被认为只是属于一些天生异

禀之佼佼者所具的专利〔2〕。

而另一种释梦方法，却完全放弃以上那种观念。这种方法可称之为“密码法”，因为这

种方法是视梦为一种密码，其中每一个符号，均可按密码册一般，用另一已具有意义的

内容，一个个予以解释。举例而言，我梦到一封“信”和一个“丧体”等等，于是我查了一

下那“释梦天书”，于是我发现“信”是“懊悔”的代号，而“丧体”是“订婚”，然后，

我再于这些风马牛不相及的各意义间寻求其中联系之经纬，编织出对将来所作之预示。在

Daldis的Artemidoros所作的释梦作品里，我们也可找出类似这种“密码法”的方法

〔3〕，但在释梦时，他不只注重梦的内容，连作梦者的人格、社会地位均列入考虑范围，

因此同一个梦的内容，对一个富人、已婚的男人或演说家与穷人、独身者、贩夫走卒是完全

不同意义的。此法的主要特点就在于视梦为一大堆片段的组合，而须就每片段个别处理。所

谓纷乱的、矛盾的、怪诞离奇的梦，就只有用这方法来对付了〔4〕。

以上所介绍这两种常用的释梦方法的不可靠性当然是明显的。就科学的处理来看，“符

号法”在应用上有限制，不能广泛适用于所有的梦。而“密码法”之可靠性又取决于每一件

事物之“密码代号”是否可靠，而事实上密码的确实性又根本没有科学性的保证。因此，人

们很容易同意一般哲学家与精神科医师的看法，而斥责这一套梦的解释为一种幻想〔5〕。

然而，我本身却持另一种看法。我曾经不只一次地被迫承认：“的确，古代冥顽执拗的

通俗看法竟比目前科学见解更能接近真理”，因此，我必须坚持梦的确具有某种意义，而一

个科学的释梦方法是有可能的。我之探求此种方法即循以下途径：

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