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第46章（第1页）

也认为颇有道理的，都因为所言太玄而鲜为一般人所相信。我们可以看出，他这方法其实等

于古代应用象征理论的释梦的方法的复活，只是他用在释梦的，仅局限于人体的象征符号而

已。由于缺乏科学上所能理解的方法，使得歇尔奈尔这理论的应用仍受到极大的限制，由此

对梦所作的解释仍充满不定性，特别是一种刺激可以在梦内容内用好几种象征符号所取代的

说法，更使人难以信服，甚至连他的门徒伏克尔特也无法确信房屋是象征人体的说法。还有

另外一个反对的理由：根据他的看法，梦的活动根本是一种无用的，无目标的心灵活动，心

灵本身只满足于绕着刺激构想一堆幻想，而根本就不曾想把这刺激消除掉。

歇尔奈尔这个肉体刺激的象征理论尚有一大致命伤的缺点，有某些肉体上的刺激是一直

持续存在的，而这种刺激一般认为往往在睡眠中较清醒时更容易为心灵感受到其存在。因此

我们就无法解释，为什么心灵并不竟夜长宵地一直在做梦，为什么并不每夜梦见所有的这些

有关系的器官呢？如果对这种质疑，我们作出如下的遁词：“要引起梦的活动，必须先由

眼、耳、牙齿、肠等等器官先有特殊的兴奋状态。”那么我们又面临另一难题：如何证明增

加的刺激是客观的呢？这只有在少数几个梦可以找出证明来，如果说梦见飞翔是象征着肺叶

的胀缩，那么这种梦，正如史特林姆贝尔所说的，应该是常常被梦见的，不然就得证明出在

做这梦时梦者的呼吸特别加快。当然，还有第三个更好的解释，那就是说，当时一定是由某

种特殊的动机引导梦者的注意力倾注于那些平时经常存在的内脏感觉，但这将使我们的论证

远超过歇尔奈尔的理论范畴。

歇尔奈尔与伏尔克特的理论，其价值在于唤起我们对某些有待解释的梦特征的注意，而

促成了更新的发现，其实梦的确有他们所谓的肉体器官的象征现象譬方说，梦中的水往

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往代表着想小便的冲动，而男性性器往往以直耸的硬物或木柱作象征……等等。还有由一些

充满新鲜视觉，五光十色的梦中影像与其他晦暗不明的梦影比较，使我们也很难驳斥那种

“由视觉刺激引起的梦”的说法。同样地，对那些含有声音人语的梦，也无法否认的确是有

幻觉形成的存在。一个像歇尔奈尔所说的梦，两排长得活泼可爱的孩子站在一座桥上对峙

着，彼此打来打去的，直到最后梦者本身坐到桥上去，由他的下颏找出一根大牙才结束这怪

梦。另外，伏尔克特的另一相似的梦，两排抽屉拉出拉入，最后也是以拔牙作结束。由于这

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