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第121章（第1页）

除非和某个观念联结在一起，我们是无法对感情加以精神上的评价。而如果感情和观念的性

质与强度不能相配合，那么这清醒时刻的判断力就处在混乱的状态下了。

我们常常梦得奇怪，梦中的概念内容并不伴随着感情（而在清醒时刻，这念头一定会激

起感情的）。史特林姆贝尔曾宣称梦中的意念是不具有精神价值的。但梦中还有一种完全相

反的情况，即一些看来是平淡的事件，不过却会引起强烈的感情激动。因此，梦中我也许处

在一个可怕，危险及厌恶的情况但并不以为忤或感到恐惧；反而对一些无害的事却感到害

怕，或者把一些幼稚的事觉得得意非凡。

不过这梦生活之谜在了解其隐意之后却很快地消逝了比其他的更彻底。所以我们不

必再为这谜伤脑筋，因为这么一来，它就不再存在了。分析的结果显示出意念的材料会被置

换以及取代，而感情却维持原状不变。所以对这现像我们不应再感到惊奇，因为意念的材料

经过改装之后当然和那未曾改变的结果不再相符合；并且透过分析能把适当的材料放回原来

的地位，也是不足为奇的〔130〕。

在一个遭受审查制度影响和阻抗的精神情意综内，感情是最不受到影响的；单单这点，

我们就可以获得如何填补那遗漏思潮的指向。对心理症病患来说，这要比梦来得更明确。因

为它们的感情是适当的，至少就其质而言，虽然其强度会因为神经质注意力的置换而加以夸

大。如果一位歇斯底里病人惊诧于自己对一些琐细无聊的事情害怕，或一位患强迫性思想症

的病患为了自己对一些不存在的事实感到困扰以及自责而大感惊奇，那么他们都是迷失了方

向的，因为他们把这些意念即那些琐事，或者不存在的事实当着是重要的；所以他

们的挣扎也是不成功的，因为他们认为这些意念是他们思想活动的起点（即病根所在）。精

神分析能使他们回归正途，让他们体认这些感情是应当的，并且将那些属于它的意念找出来

（已经受到潜抑，并为一些替代品所置换）。这一切的前提是，感情和那些意念内容之间并

不具有那些我们视为当然的器质性连接，而这两个分离的整体不过是勉强凑合在一起，故在

分析后就能相互分离。由梦解析的经验看来，事实确是这样的。

下面我将用一个梦做为开始，虽然梦的意念显示梦者应当有感情的激动，但事实却相

反，而分析正能解析这一切。

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