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第152章（第1页）

于此点上。我想我们不必因为这比喻不够完美而感到歉疚，因为此种类比只不过是帮助我们

了解那错综繁杂的精神功能借着把功能分解，并将不同的成分归诸于此器材的不同部

分。据我们所知，到目前为止，没有人利用这种解剖的方法去探讨精神的工具，而我认为这

样做没有什么不合理的地方。我深信可以让假设自由奔驰，只要我们能保持冷静的头脑，并

且不把建筑的骨架搅错就好。因为第一次接触任何无知的题目以前，我们都需要一些辅助观

念的协助，所以我将先提出一个最粗略以及踏实的假设。

根据上述的理由，我们把精神装置想像成一个复式的构造，它的各个的成分我们将称之

为“机构”，或者为了更清楚的理由，把它称为“系统”。然后我们可以预测这些系统间相

互存在着一些空间的关系，就像望远镜内，各个系统镜片所处的位置一样。严格说来，并不

必要假定精神系统具有空间的秩序。实际上只要有个确定的先后秩序也就够了即在某一

个特定的精神事件上，系统的激发会遵循着一个特定的暂时秩序。在别的程序中，先后秩序

可能就不一样。这是可能的。为了简便的理由，我们姑且把这个装置的成分称为“系统”。

首先这个由系统组成的装置是具有方向的。我们所有的精神活动都是始于刺激（不管是

内在或在外在的），终于神经传导。据此，我们将给予此装置一个感觉以及运动的开头与结

尾。精神程度或步骤通常由感觉端进行到运动端，所以精神装置可以用上列图表表示。（图

一）

不过这也只是满足我们好久以来就熟悉的需求精神装置必须具有像反射弧一般的构

造，反射动作仍然是每种精

然后我们在感觉端加以第一次的分化。感觉刺激后，精神装置会留下一些痕迹我们

可以把它称为记忆痕迹，和这有关的功能则称之为记忆。如果我们坚守让精神程序附在系统

上的假说，那么记忆痕迹必将使系统发生永久性的变化。但是就像在别处指出的一样，同一

个系统如果要留住不动，然而又要继续保持新鲜度以接受新的刺激将是很困难的。因此，依

据假设的原则，我们把这两个功能归诸于两个不同的系统。我们假定第一个系统位于此装置

的最前端，接受感觉刺激，但不留下丝毫痕迹，因此没有记忆。在它背后的第二个系统，能

将第一个系统的短暂激动转变成为永久的痕迹。于是我们这个精神装置的图解就如前图。

（图二）

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