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第156章（第1页）

没有想到这些意义是如此统一的（单元化的）。根据亚里斯多德那个正确但简短的定义：

“梦是一种持续到睡眠状态中的理想。”既然我们白天的思想程序能产生那么多的精神活

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动，诸如判断、推论、否定、期待、意念等等，为什么在晚间就把自己单单限制在愿望的产

生呢？相反的，不是有许多梦显示出其他不同的精神活动吗？譬如说“忧虑”。而本章开头

那个燃烧童尸的梦不就是这样一个梦吗？当火焰的光芒照射在这位睡着父亲的眼睑上，他立

即推演出这样的结论：也许一枝蜡烛掉在他儿子身上，并且将尸体烧了起来。他把这结论转

变成梦，并且将它装扮成现在式的一种情境。此梦的哪个部分是属于愿望达成呢？在这个例

子，难道我们看不出，由清醒时刻持续而来的思想或者是新的感觉刺激具有垄断式的影响力

吗？

这些考虑都很对。我们不得不更进一步地去研究愿望达成在梦中所扮演的角色，以及持

续入梦的清醒时刻的思想究竟带有何种意义。

我们早就根据愿望达成而把梦分成两类。第一类很明显地表露出愿望达成，而另一类梦

的愿望达成不但不易觉察出来，而且往往以各种可能的方法去掩饰。在后者的情况下，我们

知道是审查制度影响的结果。那些具有不被改装的愿望的梦大部分发生于孩童，不过，简短

而且明明白白是愿望达成的梦也似乎（我要强调这个字眼）一样会发生在成人身上。

接下来要问的是，梦中的愿望究竟源于何处？在提出此问题时，我们脑海中究竟还浮现

出其他什么可能的种类，或者完全相反的影像呢？我想这个显著的对比是白天的意识生活和

那潜意识的精神活动（只有晚间才会引起我们注意）。对于此种意愿，我想到三种可能的起

源：①它也许在白天即受到激动的，不过却因为外在的理由无法满足，因此把一个被承认但

却未满足的意愿留给晚上。②它也许源于白天，但却遭受排斥，因此留给夜间的是一个不满

足而且被潜抑的愿望。

③也许和白天全然无关，它是一些受到潜抑，并且只有在夜间才活动的愿望。如果再转

到前面那个精神装置的图解上，我们就能够把这些愿望的源起勾画出来：第一种愿望起于前

意识；第二种愿望从意识中被赶到潜意识去；第三种愿望冲动无法突破潜意识的系统。现在

的问题是，这些不同起源的愿望对梦来说是否具有相同的重要性，而且是否有同样的力量促

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