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第一六零章 窃龙气（第1页）

这道题目是，鼎革天命，不可违也，何独曹魏禅代是为天命所归，而司马代魏徒负篡名？

与现代人对曹操的主流看法多为负面不同，唐人对曹操基本上持正面评价，其中有两个关键原因。

首先，大唐是北方大一统王朝。

其次，隋唐的江山都是禅让得来，隋受禅于北周，唐受禅于隋，与始自于曹魏的禅代制度一脉相承，因此把曹魏代汉视为天命所归。

包括北宋，江山也是受禅得来，官方对曹操依然持肯定态度。

事实上武后之所以能以周代唐，与始自于曹魏的禅代传统不无联系。

而自南宋起，因偏安一隅，蜀汉才渐渐地被视为正统，纵观上下五千年，以征诛得天下者，唯有汉明两朝，其余自曹魏到北宋的近千年间，禅代才是政权更迭的主流。

明朝则是因太祖出于淮右布衣，凭武力定天下，故推崇征诛，驾乎唐宋，开创诸君之上，三国演义正是出于这样的大背景才尊刘贬曹，又随着此书在民间流传，曹操才正式被冠以权奸之名。

可以毫不夸张的说，如果萧业在这年代写三国演义，绝对是被批判对象，因为政治不正确，贬曹便是贬禅代，继而否认大唐的统胤合法性。

而武后出这种题目，已经赤果果的表现出了代禅的心思。

要解这道题，从传统来说，汉末经黄巾之乱，群雄割据，汉祚已尽，曹操则因设使天下无有孤，不知当几人称帝，几人称王，有功于社稷，故而被视为天命所归。

反之，司马氏代魏，并不是曹魏气数已尽，纯粹是欺负曹家孤儿寡母得的天下，因此徒负篡名。

可是破题不能这样破，墨家有言：君尚贤，这一点也被儒家承认，并且作为禅代制的基础，话说李唐太宗高宗两代皇帝，足够贤明，武后欲夺李唐天下，就不能以君尚贤这个理由，关键是天命。

那么，要怎样论述天命鼎移呢？

萧业并不急于落笔，而是向左右看去。

果然，目力所及之处，尚无人动笔，甚至有人手腕颤抖的厉害，又有个别人，隐有压抑至极的愤怒闪现。

殿试没有主考官，设八名读卷官，除主考会试的四名侍郎级官员，又增加了四个侍郎，八人看着殿中发愣的贡士，面色也很沉重，考题出的如此明显，太后的野心已经遮掩不住了。

每个人都难以道明心里的滋味，有挣扎，有犹豫，有冲动，但是想想族中的父母妻儿，又化作一声叹息。

萧业也暗暗摇头，这些人如果按心中所想去落笔的话，就算不被杀，也不会受重用，外放到边远小县当个县令，指不定没几年就死在了任上。

随即萧业继续思考。

沙门在背后推动根本不能提，外道干涉皇权历来为士大夫所忌，可以做，但是不能明说，说出来除非能驱逐朝中的沙门势力，否则当头一刀逃不掉。

原因很简单，你提出了问题却解决不了，就只有解决你这个提出问题的人。

沉吟许久，萧业决定以人心破题。

天人交感，但天意不直接显于现世，而是由人心承接天命！

“臣闻尧严肃恭谨，光照四方，上下分明，族人用心，其为人简朴，以糠藜为食，故得人民爱戴，臣又闻舜……“

萧业以尧舜禹为引，指出得民心者，上应天心，并以王莽为反例，论证不得人心，故而汉室中兴，曹魏平定北方，收流民以屯田，故有祖孙三代之治，而司马氏以诈术得天下，故上天以八王之乱，诸胡肆虐为惩，再以东晋享百年国祚，宋齐梁陈各仅数十年，论述人心与天命的关系。

当然，此处的人心不包括平民百姓，事实上古代所谓的民，指的是士及中小地主这一阶层，百姓又称黔首，是放牧的对象，不属于民的范畴。

萧业这样写，从表面上看，与武周鼎革没有任何关系，只是老调重弹，劝君主多行善政，但若细看，又不全是这个味道，偏偏处处不点明，全文模棱两可，说是也好，说非也罢，阅读方的立场不同，可以读出不同的结论。

明清殿试有个不成文的潜规则，话不可道尽，只说一两分，锋芒毕露并非幸事，所以现代人看古代状元的答卷，乍看并不出彩，只是中规中矩，极尽中庸之道。

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